雖然武俠故事已經失去了八九十年代的風頭，但在武俠迷們的心中，這些故事卻如同愈久愈珍貴的老酒，回憶起來仍能激發出情感上的激動、憤怒或熱血沸騰。這個懷舊的情感，正是因為武俠作品中充滿了深刻而感人的情節，讓讀者永難忘懷。
武俠小說通常不以深奧的劇情為主要特色，反而以其中角色的強弱關係為人津津樂道，尤其是金庸的作品如「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」和《越女劍》等作品，其中登場角色數量眾多。在這上千個角色中，哪些是最強的呢？若他們參加華山論劍，會有哪五人笑到最後呢？
華山論劍是金庸的小說中經常被提到的重要事件之一，然而，大多數人對於這個事件卻存在著一些誤解。事實上，金庸筆下的華山論劍共有三次，其中第二次和第三次並不是原汁原味的華山論劍。
金庸曾在小說中提到，華山論劍就是一場比試劍法高低的活動，而並非綜合格鬥。因此，選出來的人選不一定是最強的，而是在劍法上較為優秀的劍士。這一點，在金庸的小說中也有所體現。
第二次和第三次華山論劍，在情節上與原本的華山論劍並不相同。金庸在這兩次論劍中，借用洪七公和歐陽鋒的經歷編寫情節，使得兩次論劍的劇情更為豐富多樣。
總體而言，華山論劍是一個非常重要的事件，對於金庸小說的故事情節起到了至關重要的作用。然而，對於論劍的理解，需要明確區分三次的不同，並理解華山論劍的比試方式。
武學中有一句話：「百日練刀，千日練槍，萬日練劍」，劍法原本是最難精通的。在武學子弟把功夫練到巔峰的時候，通常都會精通劍術。然而在那個時候，每個人都有自己的絕招，很難分辨高下。二十年前的華山論劍上，洪七公和歐陽鋒對其他人的武功都非常佩服，但他們知道如果單憑劍術，很難勝過其他人。於是他們都放下了劍，不再使用它。
他們曾敗於王重陽，原因是他們的劍術不夠精湛。在各種武功中，劍術被譽為最難掌握的，因此可以說劍術是武學中最高深玄妙的。因此，能夠在金庸小說的武林之巔上站立的，應該是五位劍術高手。
獨孤求敗被譽為一位劍法出眾之人，他將習武精神推至瘋狂的極限，並練就驚世駭俗的劍法，因此被冠以「劍魔」的封號。獨孤求敗的身影不容忽視，因為他不僅在武學界有著濃重的旋風般的存在感，更為人傳頌後世，堪稱武學世界的傳奇人物之一。
根據該人物的墓誌銘所述，他的戰績可謂前所未有的，在金庸全書中難以找到第二個與他相比的。他在江湖中縱橫了三十多年，殺盡了所有的仇敵和奸人，打敗了所有的英雄和豪傑，成為了無可抵擋的存在。然而，他卻始終未能找到一個值得與他對抗的敵手，寂寥難堪，只能隱居深谷，以雕為友。
在《笑傲江湖》中，有人认为独孤求败始终没有登场，因此他或许并不很强大，其战绩可能也被夸大了。然而，当风清扬出现后，独孤求败的战绩基本上可以确定是真实的。他的独孤九剑确实是无敌的。
《越女劍》中的「劍仙」阿青，憑藉著與白猿白公公打鬧時所悟的劍法，她沒有劍譜、沒有章法，卻可以輕易地擊敗任何強敵。
一開始，該人具擅長操作迅速的能力，不僅能夠將吳國武士輕易擊傷，這還只是她的簡易測試。接著，她帶著一根竹棍闖入越國王宮，成功擊敗了兩千名越國士兵，真是驚人的表現，顛覆了眾人對她的認知。
在「驀地里宮門外響起了一陣吆喝聲，跟著嗆啷啷、嗆啷啷響聲不絕，那是兵刃落地之聲」的場景中，宮門外發出的聲響似乎在無休止地傳進來，就像是一條極長的蛇在瞬間游過長廊，並緊接著甲坊和劍士們的拒阻也無濟於事，對於阿青的前進並無法產生阻礙。
儘管范蠡禁止傷害阿青是可能導致阿青產生「神跡」的原因之一，但越國武士在學習阿青所授的劍法後，成功地擊敗三千越甲，並戰勝了吳國。這事實充分證明了阿青的劍法確實非凡。
達摩祖師對於「陰陽雙修」的修練有著深刻的見解。許多人可能只知道他是一位高階的佛教僧侶，但未必知道他同時也是一位聚氣調息和強身健體的高手。 如果您對他的修練能力有所疑慮，那這樣的觀點是錯誤的。
達摩祖師在連載版的故事中被描繪得不止是「少林之祖」，而更像是整個武林的奠基者。事實上，《九陰真經》和《九陽真經》這兩本武學經典都是由他所創立。
九陰真經與九陽真經為兩部相輔相成、相生相剋的武學奇書，這兩部書的武功不分高下，但其偏重的方向則有所不同。九陽真經著重於養氣保命，內功純真言優於九陰真經，而九陰真經偏重於致勝克敵，其招數的奇幻變化方面則比九陽真經為優。因此，若是講求純粹內功，九陽真經較勝，若是講求招數奇幻變化，則九陰真經較勝。
達摩具有一套達摩劍法，透過九陰九陽的加持，其武學水準至少高於雙鵰五絕。相對於那些只停留於爭奪《九陰真經》的層面，達摩的武學更為超越。
太極拳創始人張三丰，在金庸的武俠小說中被譽為最強大的武林高手之一，甚至超越了達摩祖師的地位。這種評價在武林後輩中也廣泛存在。
在小說《俠客行》中，有這麼一句話：“聽說武當派創派祖師張三丰武術通神，所創的內家拳掌尤在少林派之上。依小人之見，達摩祖師乃是胡人，殊不足道，張三丰祖師才算得是古往今來武林中的第一人。”
這句話強調了張三丰祖師在武術上的卓越貢獻，以及其在武林中的地位。他創造的內家拳掌被認為優於少林寺所掌握的武藝。相比之下，達摩祖師來自胡人，不如張三丰祖師來得重要。這段文字充分展現了古代武林中的勢力和傳統。
「達摩和張三丰的武功高下如何，實在很難斷言。然而，張三丰的劍術確實是其中最頂尖的，即使在年逾百歲的時候，他仍然能夠创造出太極劍法。這種才華絕對是歷史性的。」
第五位為「無形氣劍」的段譽，他運用能夠將氣化為形的劍法，與前文提到的四人使用實體劍相比，更具高超的技巧和靈巧的身手。這種劍法在《天龍八部》中得到了精心描繪和卓越表現。
「六脈神劍」是一種武術技巧，以「一陽指」的指力為基礎，透過凝聚指力於指尖，形成無形的氣劍，能夠讓對手無法抵擋。
金庸先生的小說《天龍八部》第十回末尾，提到了一個非常有名的武學「六脈神劍」。不過，金庸先生也承認了這個武學是有些「超出武俠範疇」的。這個武學是指將內勁凝聚集中，發出無形的刀劍攻擊，並可以毀物傷人。然而，金庸先生也表示這只是小說家夸大其詞的描述，並非真有其事。因此，讀者可以將這個武學當作是「寓言誇張」。可以看出，這個劍法並非僅僅是一種花架子，而是深具內涵的武學。
然而，如果我們只以「六脈神劍」的功力強弱作為評量標準，為何排名第一的不是這神功的原創者段思平呢？
這段描述指出，即使段思平的武功也很強大，但他卻沒有像段譽那樣受到奇遇。段譽除了劍法之外，還得到了北冥神功的增益。這門神功讓他從二十多位高手身上吸取內力，金庸先生更是評價他的內力達到了令人驚嘆的程度。透過這門神功加持，段譽的實力自然勝過他的祖先段思平。
根據洪七公和歐陽鋒在金庸小說中提到的「華山一論」規則，金庸全書「高手論劍」中站上武林之巔的高手包括獨孤求敗、阿青、達摩、張三丰及段譽等五人。